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解説・用例〔名〕年の初めに見る夢。(イ)節分の夜から立春の明けがたに見る夢。＊山家集〔１２Ｃ後〕上「たつ春の朝よみける年くれぬ春来べしとは思ひ寝にまさしく見えてかなふ初夢」＊俳諧・増山の井〔１６６３〕正月「初夢立春の朝の夢也」＊随筆・嬉遊笑覧

一年の最終の日。毎月ある晦日（「みそか」とは三十日の意）に大の字をつけたのである。大つごもり（「つごもり」は月籠りの義）ともいう。商家では決算に忙しく、家庭では正月祝いの準備を整える。この夜は除夜とも大年の夜とも呼ばれ、その夜半をもって新年の訪れ

「にいあえのまつり」、また音読して「しんじょうさい」ともいう。「にいなめ」は古代の稲の収穫祭であるが、民間儀礼と宮廷祭祀に分化している。民間の新嘗としては、『万葉集』の東歌（あずまうた）に女性だけで祭を行なっていたことを示す歌二首がみえる

農作に伴う季節祭。春祭が豊作祈願を目的として、予祝的、呪術的な儀礼を伴うのに対して、秋祭は収穫感謝の意味をもって、神に初ものと豊富な食物の献供、人々の盛大な共同飲食が一般的特徴。『類聚三代格』の寛平七年（八九五）十二月三日の太政官符に二月・四月

（一）御事始・事八日ともいう。十二月八日（上方は十三日）に煤払（すすはらい）をして正月の準備を始めること。また二月八日に農事を始めることをもいう。月日に異同があり、十二月十三日を事始（『日次紀事』）、十三日（江戸城）または八日（江戸府中）を事納

正月を迎えるにあたって、家の内外を清掃する年中行事。いろりで薪（たきぎ）を燃す生活では、煤のたまることが多かった。近来は実用的な大掃除（おおそうじ）の意味で、正月飾りの直前にあたる12月25日前後にする家が多いが、もとは年神（としがみ）祭りのための

本来は聖夜の意味。イギリスでは10月31日の夜、カボチャなどのウリ類をくりぬいて提灯（ちょうちん）をつくり、藁（わら）人形やムギの穂でさまざまの動物をつくり、仮面、仮装して行列し、広場のたき火の周りで歌ったり踊ったりし、最後に人形を燃やす。これは古い

門火（かどび）ともいい、一般には盆が終わり、精霊（しょうりょう）を送るため、家の入口、四つ辻（つじ）、墓などで焚（た）く火のこと。所によっては葬式の出棺のまぎわ、あるいは婚礼のおり娘が生家を出るとき、家の入口で火を焚く習俗があり、これも送り火とか門火

陰暦9月の異称。語源は明らかではないが、中古以来、夜がようやく長くなる月の意の夜長月の略称といわれてきた。稲熟（いなあがり）月、稲刈（いなかり）月、穂長月などが変化したものとする説もあり、近時では、9月は5月と並ぶ長雨の時季で「ながめ」とよぶ物忌みの

陰暦8月15日は秋の半ば（中秋）にあたり，中国では月を祭る日とされてきた。古くから観月の習慣はあるが，中秋のそれに固定化したのは唐代以後であり，中秋の名月こそ一年中で最も美しい月とされた。初めは高楼等に登って月を眺めながら酒食を楽しむにすぎなかったが

旧暦6月30日の祓（はら）いの行事。名越とも書く。水無月（みなつき）つごもりの大祓いといい、宮中をはじめ民間においても忌（い）み日として祓いの行事が行われた。この日、輪くぐりといって氏神の社前に設けた大きな茅（ち）の輪（わ）をくぐり災厄を祓う。宮廷に

百官以下万民の罪穢を祓い除き、清浄にするための神道儀礼。毎年六月・十二月晦日に行うほか、大嘗祭、斎宮・斎院の卜定・群行、また疫病流行、妖星出現、災害異変などのときに行なった。その起源は、伊弉諾尊が黄泉国よりかえり、筑紫の日向の小戸橘之檍原

解説・用例〔名〕端午の節供に、菖蒲の葉を入れてわかす風呂。邪気を払い、疫病にかからないといわれる。「蛇聟入」などの昔話では、蛇の種を宿した女が菖蒲湯につかると、蛇の子をおろすことができるという。そうぶ湯。あやめの湯。菖蒲風呂。《季・夏》＊猪隈関白記‐

13歳の祝いの行事の一つ。京都市法輪寺，茨城県東海村虚空蔵堂，福島県柳津（やないづ）町円蔵寺など，おもに近畿，東北地方南部の虚空蔵菩薩に13歳になった男女が縁日である旧暦3月13日を中心に厄落し，開運，知恵授けのために詣でる行事。13歳は干支の2順目

暦の上での1年の切れめを祝う新年の行事。新年を迎えることを，年取り，年越しともいう。大晦日から元日にかけての行事に主体があるが，ほぼ1月いっぱい続く。行事の流れは，1日を中心にする大正月と，15日を中心にする小正月とに大別できるが，このほか7日の七日

元旦（がんたん）正月に対して正月15日をいう。女正月ともいい、多くの行事の行われる日である。花正月といわれるように、14日に楊（やなぎ）やヌルデの木を切ってきてそれを削り、小さな花をつくり、粟穂稗穂（あわぼひえぼ）、稲の花などといって飾っておく

正月の鏡餅（かがみもち）を下げて食べる儀式。お供え開き、お供えくずし、鏡割りなどともいう。現在は1月11日、以前は20日が一般的であった。徳川の3代将軍家光（いえみつ）の忌日が20日であるため、11日に繰り上げられたという説がある。武家では具足

11月酉の日の鷲（おおとり）（大鳥）神社の祭礼に立つ市。この祭りを〈酉のまち〉〈おとりさま〉などともいう。露店で縁起物の熊手などが売り出されることで有名。鷲神社は武運長久の神として武士にも信じられたが，庶民の間では商売繁昌・開運の神として信仰されて

（一）「物忌」と書いた札を用いる謹慎行為。平安・鎌倉時代の諸記録や物語類で単に物忌とある場合の大部分は、怪異（物怪）・悪夢の際に陰陽師の六壬式占で占申される物忌期をいう。たとえば占文の「期怪日以後三十日内、及来八月節中、丙丁日也」は

熊を獣のなかで特別な存在とみなし、これを殺害するときに執行される儀礼の総称。この儀礼は、北方ユーラシア大陸を中心に、北アメリカ、ベトナム山地、バスク地方など、熊の生息する地域のほとんどの民族にみられ、俗に熊祭といわれることもあり

小正月に行われる火祭り行事。三毬杖・三毬打・三鞠打・三木張などとも書き、爆竹にこの訓をあてた例もある。打毬（だきゅう）は正月のめでたい遊戯とされ、これに使う毬杖（ぎっちょう）を祝儀物として贈る風習があった。その破損した毬杖を陰陽師が集めて焼く

神の尸童（よりまし）として神聖視される男児が演ずる舞。寺院における法会のあとの延年（えんねん）や，神事の場で演じられる。稚児の舞う舞楽は別に稚児舞楽の称がある。延年では若音（わかね）（稚児声）や姿の美しさが喜ばれ，《白拍子（しらびようし）》《乱拍子》

東京都台東区浅草公園に鎮座する浅草神社の祭り。浅草神社は土師真中知（はじのまち）命・檜前浜成（ひのくまのはまなり）命・檜前武成（たけなり）命の三神を祭るところから三社権現と称されてきたが、明治元年（一八六八）、三社明神社

宮廷以外の諸社・民間で奏される神楽。里は平安京の内裏の外の市街地をいう。平安時代には、石清水・賀茂・祇園・北野・大原野・吉田・春日・住吉などの諸社に、宮廷の楽人を差し向けて奏する場合に里神楽と称した。このとき宮廷では試楽があり

神前で神をまつるために演じられる神事芸能で，奏楽，唱歌，舞踊，演劇などさまざまな芸態がある。〈かぐら〉というよみ方については，神座（かむくら）の音韻転化とする説（折口信夫）が定説化している。神楽の字の用例は《万葉集》の諸歌に〈神楽波（ささなみ）の滋賀

出雲地方の神楽。佐太神社（島根県八束郡鹿島町）の神楽をその中心とする。佐太神社の「御座替祭」（九月二十五日、もと八月二十四日・二十五日）に、古くは島根・秋鹿・楯縫・意宇（西半分）の三郡半の神職が祭事に奉仕し、その後に天下国家の御祈祷として

祭礼囃子ともいう。神輿（みこし）が御旅所（おたびしょ）に渡御（とぎょ）するいわゆる神幸（しんこう）祭に、付祭（つけまつり）と称して氏子たちが出す山車（だし）（山、鉾（ほこ）、だんじり、屋台など車付きのもの、山笠（やまがさ）、きりこのように担ぐもの

神社祭祀のうち、神霊が本社より他所に渡御する祭。「おわたり」「みゆき」「おいで」などとも称し、その帰りを還幸祭と呼ぶ場合もある。起源は不詳であるが、古代末期にはすでに行われていた社があり、中世以降多くの社でなされるようになったものとみられる

盆行事の最終段階で、精霊を送り出す儀礼。先祖の霊は、七月十三日の精霊迎えを経て、十五日または十六日夕方まで各家に滞在したのち、精霊流しによって、再びあの世へ送り返されると信じられていた。祖霊をはじめ、死者の霊は山の彼方の世界に行っているが

神事や祭礼をはじめ民俗芸能，見世物，相撲，人形浄瑠璃，歌舞伎などの開始，段落，終了の合図として打たれる四角に削った二つの木片。拍子木ともいう。雅楽の笏拍子（しやくびようし）や声明（しようみよう）の割笏（かいしやく）のように，楽器としての性格の強いもの