新編 日本古典文学全集のサンプルページ一覧

鎌倉時代の随筆。著者鴨長明。一巻。広本と略本三種とがあり、広本の奥に、建暦二年（一二一二）三月末桑門の蓮胤（長明の法号）が外山（京都市伏見区日野の法界寺の南）の庵で執筆したとある。広本には、大福光寺本（重要文化財）などの古本系と嵯峨本などの流布本系の諸本があり

軍記物語の一つ。『保元記』ともいう。『平治物語』『平家物語』『承久記』とあわせ、四部合戦状とも呼ばれた。作者としては、葉室（藤原）時長（『醍醐雑抄』『参考保元物語』）、中原師梁（『参考保元物語』）、源瑜（『旅宿問答』（『続群書類従』雑部所収）、ただし『安斎随筆』

応神天皇につぐ16代の天皇とされる。応神の子，履中，反正，允恭天皇の父。諱（いみな）はオホサザキ（大雀，大鷦鷯），宮は難波高津宮，陵は和泉百舌鳥耳原（もずのみみはら）中陵。天皇は幼にして聡明，壮におよび仁慈，ために〈仁徳〉と諡（おくりな）されたが

平安時代、貴族の間に口ずさまれた漢詩文の佳句、および和歌の詞華選集（アンソロジー）。藤原公任の撰として疑われない。二巻。成立年は不明であるが、藤原道長三女でのちに後一条天皇皇后となった女御威子の入内屏風に、倭絵（やまとえ）・唐絵（からえ）とともに配されていたものと

平安時代後期の歴史物語。四十巻（異本系三十巻）。『栄華物語』とも書く。『大鏡』とともに『世継』『世継物語』などとも呼ばれたため、時に両書は混同されたこともある。前三十巻の正編と、後十巻の続編の二部に大別され、まず正編が書かれた後

平安後期の物語。作者は菅原孝標女（たかすえのむすめ）か。原名は《御津の浜松》で5巻現存，首巻散逸。故宮の息中納言は，義父の大将が式部卿宮に嫁がせると約束していた大将の娘大君と契り，大将を困惑させる。折から中納言は亡父が唐の皇子に転生していると伝聞し，

平安後期の物語。現存本の題名は《寝覚》または《夜の寝覚》。作者は菅原孝標女（たかすえのむすめ）と伝えるが，確かでない。現存本は5巻または3巻に分かつが，中間および巻尾（続編）に欠巻がある。ほかに鎌倉期に続編を切り捨て改作縮小したとおもわれる中村本5巻

平安時代十一世紀後半の天喜・康平年間（一〇五三―六四）に陸奥国北部で俘囚安倍氏が起した反乱、いわゆる前九年の役の顛末を漢文体で記した書。一巻。『陸奥物語』『奥州合戦記』などともよばれたらしい。著者・成立年代ともに未詳であるが、本文末尾に

平安後期の物語。4巻。作者は後朱雀院の皇女禖子（ばいし）内親王に仕えた宣旨（女房の名）と伝えられる。宣旨は1055年（天喜3）5月の《六条斎院歌合》（題物語）に《玉藻に遊ぶ》という物語を提出しているが，今は散逸している

〔一〕五月の空も、わたしの心に似て、雲に閉ざされ、雨が降り続いて、田植えに濡れた農夫の着物の裾も、わたしの衣の袖のように、干すことができずに困っているであろうが、それももっともなことと思われ、ただでさえうっとうしい折しも、何かと気を遣うことのない自宅

平安朝後期成立の歴史物語。文徳天皇の代から後一条天皇の代まで（850-1025）のことを，かなぶみで書いており，いわゆる鏡物（かがみもの）の第1作。作者不詳。近代以前に藤原為業，同能信，近代になっても，源経信，同俊明，同俊房らを作者に擬する諸説が出さ

【現代語訳】〔一〕夢よりもはかない人の世、亡き宮様とのことを、嘆きわずらいながら、夜を明かし日を暮しているうちに、四月十日すぎにもなったので、木々の葉陰の闇がしだいに濃くなってゆく。築地の上の草が青々としているのも、他人はことさら目もくれないけれど

〔一〕今は昔のこと、中納言である人で、姫君を大勢持っていらっしゃった方がおられた。長女や次女の君には婿を迎えて、それぞれ西の対、東の対に派手に住まわせ申しあげなさって、「三女、四女の君には裳着の式をして差し上げよう」と、大事にお世話なさる

平安時代の物語。題名は首巻の「俊蔭」の巻で、主人公の仲忠が母と杉の洞穴で生活したことによる。従来「宇津保」と書かれていたが、変体仮名の原漢字を用いたもので、題意からは「うつほ（ウツオ）」がよい。成立時代は円融朝（969～984）～

平安朝の日記文学。作者は右大将藤原道綱母。上・中・下3巻より成る。上巻は954年（天暦8）から968年（安和1）までの15年間，中巻は969年から971年（天禄2）までの3年間，下巻は972年から974年（天延2）までの3年間で，作者の20歳から40

平安時代の軍記物。修飾の多い和風漢文体。「まさかどき」ともいわれるが、古くは「将門合戦章（状）」などとよばれた。巻頭部を欠く「真福寺本」、稿本の概をみせるといわれるが零本の「片倉本（楊守敬旧蔵本）」のほか数種の抄本が伝えられている。物語の主人公平将門の系譜から

けした所が恋のはじまり。桜もすぐ散ってしまって嘆きの種だし、月も限りがあって山の端にはいってしまう。そんなはかない眺めよりもと、限りのない、女色・男色の二道に打ち込んで、夢介と替名を呼ばれる太尽は、その名も月の入佐山という歌名所のある但馬国生野銀山のあたりから、

仏教説話集。日本の説話文学集の始祖的作品。〈にほんれいいき〉とも呼び，正式書名は《日本国現報善悪霊異記》，通称《日本霊異記》，略して《霊異記》ともいう。奈良薬師寺の僧景戒／撰述。成立は最終年紀の822年（弘仁13）以後まもないころ

醍醐天皇の詔により撰ばれた最初の勅撰和歌集。略称は《古今集》。20巻。古今とは〈いにしえ〉〈いま〉の歌の集の意と，後世の人々が，和歌が勅撰された延喜の時代をいにしえの和歌の聖代と仰ぎ見るであろう，の意を兼ねる。流布本では巻首に仮名序，巻尾に真名序を付し，歌数は1111首

平安時代の物語。一巻。『源氏物語』には「かぐや姫の物語」（「蓬生」）、「竹取の翁」（「絵合」）とあり、「竹取翁物語」と題した写本もある。成立時期・作者ともに未詳であるが、およそ10世紀前半、貞観（859～877）から延喜（901～923）までの間に、男性知識人によってつくられたと考えられている。

平安時代の歌物語。作者不明。『貞文日記』『平中日記』ともいい、『平仲物語』とも書く。成立は『後撰集』と相前後し、950年（天暦4）ごろであろう。内容は平貞文（？―923）を主人公とする歌物語で、39段よりなり、短歌150首、長歌一首、連歌二首を含む。平貞文は右近中将平好風

和銅六年（七一三）五月の詔制に応じて撰進されたとみられる常陸国の地誌。巻頭に「常陸国司解 申古老相伝旧聞事」とあって、常陸国司から「解」の形式で提出された文書であることが知られる。はじめに常陸国全般にかかる総括的な記事が置かれ、ついで新治・筑波・信太・茨城・行方

奈良の地に壮大な都城（平城京）が造営され，大化改新後の地方制度も整備された元明天皇時代に，諸国の国司・郡司を総動員して作成させた郷土誌的文書をいう。中国の制度文物の移植に熱心な時代だから，中国で多く作られた地誌類に範をとったものであろうが，とくに南北中国を統一した隋代に《諸郡物産土俗記》

平安時代中期の歌物語。作者不明。成立は951年（天暦5）ごろ現存本168段あたりまでほぼ成立、以後『拾遺集』成立（1005ころ～07ころ）ごろまでに169段から173段まで、および他にも部分的な加筆があるらしい。内容は173段にわたる歌語りの集成で

所はかわったが寺名を山階寺というのである。また興福寺(こうぶくじ)というのはこの寺のことであるということだ。十五 今は昔、元明天皇(げんみようてんのう)が奈良の都飛鳥(あすか)の郷(さと)に元興寺(がんごうじ)を建立なさった。堂や塔をお建てになり、金堂(こんどう)には□丈の弥勒菩薩(みろくぼさつ)の像を安置(あんじ)なさる。

の御もとに届けられた。その時はじめて、あの香水をとって持ってきた僧は、「和尚が香水をまかれたのはこのことだったのだ」と気がつき驚いて、他の僧たちにこの話をして和尚を尊んだのであった。「ここにおいでになりながら、宋のことが暗(そら)におわかりになるとは、和尚さまはまことに仏の化身でいらっしゃるにちがいない」と言って

途中、一人の老翁に出会った。その翁が菩提に、「文殊は日本国の衆生(しゆじよう)を済度(さいど)するために、その国に誕生なさいましたよ」と告げた。菩提はこれをお聞きになり、素志(そし)を遂げようと思い、この国に渡来なさったのである。その文殊がこの国に誕生されたというのは、行基菩薩その方である。

〔一〕源氏謫居（たつきよ）の間、人々ひそかに嘆き悲しむ〔一〕 源氏の君が、須磨の浦で「藻塩(もしお)たれつつ」悲境に沈んでいらっしゃったころ、都でも、さまざまに嘆き悲しんでおられる人が多かったが、それにしても、ご自分の身に頼りどころのある方々は、ただ君を恋い慕うという点では堪えがたそうな有様であったが――二条院の紫の上などもお暮しにご不自由がないので

〔一〕源氏、須磨に退去を決意 人々との別れ〔一〕 世の中の形勢が、源氏の君にとってまことにわずらわしく、居心地のわるいことばかり多くなってゆくので、自分としては、しいて素知らぬ顔でやり過していても、あるいはこれ以上に恐ろしい事態になるかもしれない、という思いになられた。 あの須磨は、昔こそ人の住いなどもあったのだったが、今はまったく人里離れてもの寂しく

〔一〕源氏、五月雨の晴れ間に花散里を訪れる〔一〕 人に知られぬ、我から求めての御物思わしさは、いつと限らぬことのようであるけれど、このように世間一般の動きにつけてまで厄介で、お心を労されることばかり増してゆくので、源氏の君はなんとなく心細く、世の中のすべてを厭(いと)わしく思わずにはいらっしゃれなくなるが、いざそれではとなるとさすがに振り捨てかねる絆(きずな)も多いのである。