ヘーゲル哲学

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緒論＞一　はじめに

ヘーゲル哲学6 / 193

文庫クセジュ542　ルネ・セロー著／高橋　允昭訳

哲学・心理学・宗教

緒論

一　はじめに

　かつて、ヘーゲルは近代のアリストテレスであると言われた。じじつ彼の学説は、かつてひとりの哲学者によって構想された哲学体系のなかで、最も完結したものであり、そしておそらく最も深遠なものであろう。それは知の諸領域を一つのこらず網羅し、その弁証法によって人間的経験のきわめて多岐にわたる種々相を再構成し、こうしていかなる神秘的な残余をも、いかなる隠れた内面性をも、知によって把握できないいかなる超越性の存続をも、もはや許そうとしない。

　そのため、ヘーゲル哲学は近づきにくい哲学である。にもかかわらず、それは十九世紀において多大の影響を与えたし、長期にわたる名声の失墜ののち、現代思想のさまざまな流れと、しかも往々にしてたがいに鋭く対立する流れと結びついて、今日ふたたび前景に立ち戻っている。

　私はヘーゲルの全学説を知らせようなどというつもりは毛頭ないし、彼の諸著作をかいつまんで約説しようという意図さえもっていない。ヘーゲル哲学の特徴をなす最も本質的な諸テーマ、ヘーゲル哲学が過去において及ぼし、そして今日なお及ぼしつつある影響を説明してくれるような最も本質的な諸テーマ、そういった諸テーマをできるかぎり明瞭な形で明るみに出すこと ―― これが私の望みである。私はヘーゲル哲学をつねに生きている哲学とみなし、こうして彼のもろもろの教説を、それらが影響を与えたまさにその順序に従って、提示することにもっぱら意を注ごうと思うので、ヘーゲルの思想の歴史的展開を度外視するつもりである。それゆえ、このように彼の諸著作の年代順を逆にして、まずはじめに、『論理学』や『エンチュクロペディー』に述べられている形での体系の研究から始めようと思う。なぜかといえば、これが前世紀に知られていた彼の仕事の唯一の相貌であったし、今日でもやはりいぜんとして ―― 私の見るところでは ―― 彼の仕事の最もしっかりと確定した土台だからである。『現象学』については、最後の章ではじめて触れることになるだろう。それというのも、ヘーゲルの最初の大作であるこの著作は、今日、格別の意味におけるヘーゲルの著作、つまり現代思想のなかで最も傾聴者の多い諸流派に最もよく呼応する著作だからである。これら二つの部分〔最初の章と最後の章〕の中間で、ヘーゲルの宗教哲学と政治理論にかなり多くの紙数が割かれることになろう。なにしろ、かつてヘーゲル学派の分裂を見たのは、これら二方面の問題をめぐってのことであった。すなわち、ヘーゲル哲学を目して、或る者はキリスト教の最も深い解釈とみなし、他の者は無神論的ヒューマニズムの最も確かな基盤と考え、また或る者は汎ゲルマン主義の源泉と解し、他の者はマルクス主義の根源と見る、といった具合に、きわめて区々たる思想傾向が、それらの問題をめぐって出てきたのである。私は、ヘーゲル哲学に先行する哲学者たちについての研究から始めるが、そのめざすところは、単にヘーゲルを学説史のなかに位置づけようということにのみあるのではない。とりわけそれはまた、ヘーゲルよりも近づきやすいという理由でもっとよく知られている哲学者たちに、ヘーゲルを結びつけると同時に対置し、こうしてヘーゲルをいっそうよく理解してもらうためでもある。それというのも、ヘーゲルが古代および近代の大思想家たちのうちから何を自分の学説のなかに保存し、何を放棄したかを示すならば、彼の体系を支えているもろもろの基盤が、彼に先行する大哲学者たちのあいだから、あたかも継起的な修正を施されるようにして、くっきりと浮かびあがり、こうして読者はそうした基盤をきわめて明確に把握できるからである。

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日本大百科全書（ニッポニカ）

ヘーゲル哲学の基本概念

へーげるてつがくのきほんがいねん

定有（ていゆう）・定在（ていざい）・定存在（ていそんざい）
　いずれも原語はDaseinで、「規定された存在、質をもつ存在」の意。ヘーゲル以外の哲学者の用語としては「現存在」と訳されるが、それは「現に目の前に現れている」というところに強調点があるからである。ヘーゲルでは「一定の具体的な実在物」のこと。たとえば「食塩」「酸素」「農民」「所有物」など。定有は質を身につけている。すなわち、他のものとの差異、性質上の限界、制限を自分の性質としてもっている。定有は、限界を身の周辺につけている（an ihm）だけではなくて、限界を自分の核心に（in sich）体して（an sich）いる。しかし限界という規定はその定有の否定である。ゆえに定有とは、自己の否定を自己の内に含む存在である。また、定有は本性の現れ、示現、権化、托身（たくしん）、受肉である。たとえば、私の所有物は私の所有権の定有である。国家は自由の定有である。

自己内反省（じこないはんせい）　Reflexion in sich
　他者・外部に向かっていた関係が反射し、折れ曲がって自分の内に返り、自己関係を成立させて、自己を独立・単独の自立した存在、すなわち対自存在Fürsichseinとすること。意識の場合には、外部の対象に関係する態度から、志向・関心を内に向けて自己内に反省することで、外部対象にとらわれたあり方（対他存在）から、自立したあり方に転換する。物の場合、他の物との比較によって規定されたあり方から、内在的な性質を担う自立体としてとらえられるに至ること。

客観精神（きゃっかんせいしん）　objektiver Geist
　かならずしも自覚されてはいないが、文化、制度、習慣のなかに実現されている精神。たとえば、盗みを否定する文化には、所有権という精神が実現されているが、「所有権の擁護は正義である」と自覚されているとは限らない。

市民社会（しみんしゃかい）　bürgerliche Gesellschaft
　自由な市場経済活動の営まれる分業化された社会を、家族からも国家からも明確に区別して術語化したのはヘーゲルの歴史的功績である。マルクスの場合には、同じことばが「ブルジョア社会」と訳され、歴史の一段階としてとらえられるが、ヘーゲルでは、あらゆる歴史社会の構造として「市民社会」が組み込まれている。分業は欲望を抽象化する。靴屋にとって靴は「使用すべきもの」ではない。交換を媒介としなければ欲望は現実化されない。しかし、交換は他人の所有権の相互承認の社会的な現実化であり、交換は権利・法という理念を生み出すので、一面で市民社会は国家の根底であるが、市民の自由な利益追求は国家の精神的な統合を破壊する。市民社会が家族とともに人倫性の契機として有機的全体に組み込まれなければならない。

契機（けいき）　Moment
　多面的な要素から構成される実在の一側面。たとえば「消費」は商品交換の契機である。消費という要素だけでは交換は成り立たないが、消費という契機なしにも交換は成り立たない。もともとは力学の「モーメント」の概念からとられた概念で、たとえば、梃子（てこ）やさお秤（ばかり）では、重力を支える力の分力がさおの長さで表現される。このとき実在の全体性に対して、契機の一面性・抽象性を「観念性」とよぶ。有限なもの、一面的なものの観念性を認識することが「観念論」の立場である。

正（せい）・反（はん）・合（ごう）　These, Antithese, Synthese
　「正立・反立・総合」を略して「正・反・合」とよぶ。たとえば「存在・無・生成」において、生成は存在（正）と無（反）の対立を克服し、高め、その両契機を保存する、すなわち止揚する「合」の段階である。この概念は本来ヘーゲルのテキストには存在しないもので、フィヒテの概念をヘーゲル哲学の説明に援用したものにすぎないが、非常に多くの用語辞典ではヘーゲル自身が用いた概念であるかのように誤って伝えられている。〈正・反・合〉
止揚（しよう）　Aufheben
　「揚棄（ようき）」とも訳される。否定・保存・高揚という三義を含む。ヘーゲルはこの三義を三位（さんみ）一体とみなし、弁証法の根本要素とした。〈止揚〉

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