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漢詩集。1巻。撰者については、淡海三船説、葛井広成説、石上宅嗣説などがあるが未詳。751年（天平勝宝3）成る（序文による）。近江朝以降、奈良朝中期の天平ごろまでの約八十数年間のわが国の詩人64人の漢詩120首を、ほぼ時代順・作者別に配列して

長野県諏訪大社上社の四月十五日（例祭）の神事。古くは年中七十二度の神事中最も重んじられ、正月の頭郷御占・御符渡・境注連などの神事を経て四月に至るものであった。頭郷といって諏訪郡内十六ヵ村が定められており、輪番で少年一人を出させこれを神使とし、例祭前三十日間潔斎させた。

宮廷殿舎の災害を予防し平安を祈願する宮中祭儀。『延喜式』宮内省・四時祭上ならびに祝詞に詳しい。屋船久久遅・屋船豊宇気姫・大宮売の三神を祭る。恒例には神今食・新嘗祭・大嘗祭の前後に行われ、臨時には宮殿の新築・移居や斎宮・斎王の卜定ののち行われた

古代宮廷祭祀の一つ。鎮魂の和訓は「みたまふり」または「みたましずめ」。その意義については諸説あるが、一般に天皇の魂を体内に安鎮せしめ、健康を祈る呪法と考えられている。『日本書紀』の天武紀が初見であるが、神祇令にも規定され、律令時代には十一月下の寅（または中の寅）の日

京都市伏見稲荷大社の祭礼。古くは四月上卯日（三卯あれば中卯日）を式日とした。この祭礼は、まず三月中午日の御輿迎の儀に始まる（これを渡御祭または御出という）。当日は神璽を神輿に遷し、旅所に渡御があり、駐ること二十日で、上述の四月上卯日に還幸があって祭典が行われる。

律令時代の宮廷の四時祭（しじさい）の一つで，大和国広瀬神社（奈良県北葛城郡河合町）でおこなわれた神事。広瀬大忌祭ともいう。神祇令の規定では，竜田大社の風神祭と並んで4月，7月の4日に小祀として営まれた。

長野県の諏訪大社において7年目ごと（申と寅年）の春に行われる式年大祭。地元では単に〈おんばしら〉といい，また〈みはしらさい〉とも呼ぶ。諏訪大社は上社の前宮と本宮，下社の春宮と秋宮のあわせて4宮からなり，それぞれの社殿四隅に山中から氏子が引き出してきた巨大な自然木

〈かすがまつり〉ともいう。奈良市春日野町に鎮座する春日大社の例祭。賀茂祭（葵（あおい）祭），石清水（いわしみず）祭と並ぶ三大勅祭の一つ。起源については諸説あるが，850年（嘉祥3）を創始の時期とする説が有力である。古くは毎年旧暦の2月と11月の上申の日に行われ

「しんじょうさい」「かんにえのまつり」ともいう。毎年10月15～17日に行われる、伊勢（いせ）神宮の年中行事きっての大祭。天照大御神（あまてらすおおみかみ）が天上の高天原（たかまがはら）において、新嘗を食したとの神話に由来し、その年に収穫した新穀を由貴（ゆき）

千葉県佐原市香取に鎮座。旧官幣大社。下総国の一宮。祭神は経津主神。古代の地形では東国の東端、大河の河口に近く、湖と入江が多く、しかも大洋に臨む地にあって、鹿島とならんで大和朝廷が早くから深い関係を持った神社である。カトリの名義は、『日本書紀』神代天孫降臨章第二の一書に

奈良県吉野郡吉野町吉野山にある寺院。「山上（山上ヶ岳）一体、山下（吉野山）三体」の蔵王権現を祀る金峯山修験本宗大本山。現在、「きんぷせん」寺といい、蔵王権現の巨像を祀る巨大な蔵王堂（国宝）や二王門（同）を中心とし、一山は天台・真言両系の修験道寺院（単立寺院）で構成され

一五三八-一六一四。戦国時代の武将。上総介。天文七年（一五三八）義元の子として生まれる。母は武田信虎の女。永禄元年（一五五八）すでに駿河にその発給文書がみられ、国務の一部を委ねられていたが、同三年父義元の討死により家督を相続した。しかし氏真にとって、桶狭間の敗戦の打撃は

平城京へいぜいきょう和銅三年（七一〇）から延暦三年（七八四）までの都城。日本最初の本格的な都城といわれる藤原京とは設計上密接な関係があるが、同時にまた律令国家の確立期にふさわしく、規模・立地において両者には格段の差がある。左右京おのおの九条

律令時代盛期の基本法典。刑部親王らの撰。律六巻・令十一巻。施行期間は、令が大宝元年（七〇一）から、律が翌二年から、いずれも『養老律令』に代わった天平宝字元年（七五七）まで。『養老律令』に対して古律・古令という。かねてから夫の天武天皇とともに律令制定を命じていた

遣唐使けんとうし七世紀前半から九世紀にかけて、日本から唐に派遣された公式の使節。舒明天皇二年（六三〇）八月に犬上御田鍬らを派遣したのを最初とし、寛平六年（八九四）に菅原道真の建議によって停止されるまで、およそ二十回の任命があり、うち十六回が

律令国家を規制した基本法典。律十巻・令十巻から成る。奈良時代の初め、政界の実力者になった右大臣藤原不比等は、さきにみずから実質上の編纂主任をつとめた『大宝律令』が、用字その他の点で若干の不備があることを考慮し、おそらく孫の首皇子（のちの聖武天皇、母は不比等の女宮子娘）

603年（推古11）に制定された日本最初の冠位制度で，律令位階制度の源流をなすもの。従来，豪族たちは大和朝廷において氏ごとに一定の職務を世襲し，その政治的特権の表象として特定の冠を襲用してきたが，これは，それとは別に個人を対象とし，昇進の原則をもつ新しい冠位制度であった。

文化史上、七世紀前半の推古朝を中心とする時期の文化をいう。七世紀後半の白鳳文化に先行する。朝鮮を経由して南北朝文化の積極的受容の行われたところに、先行および後続する時期の文化と異なる最大の特色が見出されるので、大陸文化との関連からまず見て行くこととする。

古墳時代は弥生時代に継続する時代である。弥生時代に始まった農耕生活は，比較的はやく，日本の大部分の地域にひろがっていったが，さらに鍬，鎌などの農具に鉄の刃先を使用するようになるまでには，若干の年月が経過した。やがて鉄器の普及などによって耕地の拡張がさかんになり

ポルトガル語のChristãoの発音がそのまま日本語になり，キリスト教（カトリック）およびその信者を指した。初め幾利紫旦，貴理師端，のち吉利支丹，切支丹，鬼理至端の文字があてられた。伝来15～16世紀にかけ幕あけした大航海時代はイベリア半島の

カトリック教会内の司祭修道会の一つ。16世紀イグナティウス・デ・ロヨラによって創立された。耶蘇会とも書かれ，同会士はジェスイットJesuitとも呼ばれる。イグナティウスはマンレサの神体験後，パリ大学で出会った6人の同志P.ファーブル，ザビエル，D.ライネス，N.ボバディリャ

一五〇六-五二。スペイン人イエズス会士。キリスト教（ローマ=カトリック）を日本に最初に伝えた。古記録には「しびえる」（寛永ころの日繰、祝日表）、「ジャヒエル」（『契利斯督（キリスト）記』）、「サベイリウス」（『西洋紀聞』）と表記され

一五三八-一六一四 戦国時代の武将。上総介。天文七年（一五三八）義元の子として生まれる。母は武田信虎の女。永禄元年（一五五八）すでに駿河にその発給文書がみられ、国務の一部を委ねられていたが、同三年父義元の討死により家督を相続した。しかし氏真にとって、桶狭間の敗戦の打撃は

江戸幕府がキリスト教禁止令を出した慶長十八年（一六一三）から信仰を表明して復活した慶応元年（一八六五）までの約二百五十年間にわたり禁圧・迫害のため潜伏を余儀なくされたキリスト教信徒。宣教師の国外追放後も日本に残留潜伏した一部パードレ、イルマン

弥生時代以前の日本列島で土器が出現し使用された時代全体を縄文時代とする広義の見解と、その編年区分のうち最古の細隆線文土器・爪形文土器などが作られ使用された草創期は縄文土器文化以前の土器文化と考え、これを晩期旧石器時代・更新世最終末とする見解とがある。

弥生時代は、一般的には、狩猟採集社会である縄文時代に次ぐ時代、つまり水稲農耕が始まり、金属器をもつようになってから、古墳を標識とする古墳時代に入るまでの間とされている。弥生時代は、前期・中期・後期、または第I～V期に区分されている。かつてこの前期・中期・後期という区分に

弥生時代につづいた一時代について、その文化の代表的徴証である古墳の名を冠した時代区分の名称。古墳は三世紀終末あるいは四世紀の初頭に発達し、飛鳥時代はもとより奈良時代あるいは平安時代の一部にも存続したが、一応飛鳥時代などすでに確立されている時代区分と区別し

政権の所在地による日本史の時代区分法によって，推古天皇が豊浦宮で即位した592年から，710年（和銅3）の平城京遷都までの100余年間をいう。この間，孝徳朝に難波宮，天智朝に近江大津宮へ短期間都が移った以外，推古朝の豊浦宮・小墾田宮（おはりだのみや）

仏教説話集。日本の説話文学集の始祖的作品。〈にほんれいいき〉とも呼び，正式書名は《日本国現報善悪霊異記》，通称《日本霊異記》，略して《霊異記》ともいう。奈良薬師寺の僧景戒／撰述。成立は最終年紀の822年（弘仁13）以後まもないころ

平安時代の物語。一巻。『源氏物語』には「かぐや姫の物語」（「蓬生」）、「竹取の翁」（「絵合」）とあり、「竹取翁物語」と題した写本もある。成立時期・作者ともに未詳であるが、およそ10世紀前半、貞観（859～877）から延喜（901～923）までの間に、男性知識人によってつくられたと考えられている。